Fragmento del Katha Upanishad, primer Adhyaya,segundo Valli:
14.Nakiketas repuso:"Quiero que me digas lo que tú ves como ni esto ni aquello, ni efecto ni causa,ni pasado ni futuro".
15.Yama respondió:"La Palabra de la que hablan todos los Vedas,buscada en ayunos y austeridades por muchos hombres, te va a ser revelada.
16.Esa Palabra imperecedera significa lo más alto; el que conoce este Santo Verbo obtiene todo lo que desea.
17."Esta es nuestra tabla de salvación,lo supremo de lo supremo.
Quien conoce esta Santa Palabra es engrandecido en el mundo de Dios.
18."El inteligente no nace ni muere .No brotó de nada ni nada brotó de él.El Antiguo es innato,eterno, imperecedero.No perece ,aunque el cuerpo se corrompa.
19."Si el que mata cree que es él quien mata, y si el que muere cree que es él quien muere, ambos no comprenden; pues ni uno mata, ni el otro muere a manos de nadie.
20."El Ser, más pequeño que lo pequeño, más grande que lo grande ,está escondido en el corazón de la criatura.El hombre que está libre de los deseos y el dolor, puede ver la majestad del Ser por la gracia del Creador.
Interlocutor:¿Qué muere con la muerte?
Maharaj:La idea "yo soy este cuerpo" muere; el presenciador no.
-Int.:Los Jainas creen en una multiplicidad de presenciadores siempre separados.
Mah: Esa es su tradición basada en la experiencia de algunas grandes personas.
El único presenciador se refleja a sí mismo en los innumerables cuerpos como "yo soy".Mientras los cuerpos duran, por muy sutiles que sean, "yo soy" aparece como muchos.Más allá del cuerpo solo hay el Uno.
Int.:¿Dios?
Mah.: El Creador es una persona cuyo cuerpo es el mundo.Lo Sin nombre es más allá de todos los dioses.
Int.: Sri Ramana Maharsi murió. ¿Qué diferencia supuso esto para él?
Mah.:Ninguna.Lo que él era, él es --la Realidad Absoluta.
Int.:Pero para el hombre común la muerte supone una diferencia.
Mah.: Lo que él piensa de sí mismo que es antes de la muerte, continúa siéndolo después de la muerte.
Su imagen de sí mismo sobrevive.
Int.:El otro día hubo una conversación sobre el uso por el jnani de pieles de animales para la meditación etc. No quedé convencido.Es fácil justificar todo haciendo referencia a la costumbre y a la tradición corrupta.Ellas explican, pero no justifican.
Mah.:Nunca he dado a entender que la licencia siga a la realización de sí mismo.
Un hombre liberado es extremadamente apacible.
Pero sus leyes son las leyes de su sí mismo real,
no las de su sociedad.Las leyes de su sociedad las observa, o las rompe de acuerdo con las circunstancias y la necesidad.Pero nunca será caprichoso ni desordenado.
Int.:Lo que yo no puedo aceptar es la justificación por la costumbre y el hábito.
Mah.:La dificultad está en nuestros diferentes puntos de vista .Usted habla desde el punto de vista del cuerpo-mente.El mío es el del presenciador.La diferencia es básica.
Int.:Sin embargo, la crueldad es crueldad.
Mah.:Nadie le obliga a usted a usted a ser cruel.
Int.:Aprovecharse de la crueldad de otras gentes es crueldad por delegación.
Mah.:Si usted observa de cerca el proceso de la vida, encontrará la crueldad por todas partes , pues la vida se alimenta de la vida.Esto es un hecho, pero este hecho no hace que usted se sienta culpable por estar vivo.Usted comenzó una vida de crueldad provocando a su madre trastornos inacabables.Hasta el último día de su vida usted competirá por la comida ,el vestido, el cobijo,aferrándose a su cuerpo, luchando por sus necesidades,queriendo estar seguro en un mundo de inseguridad y de muerte. Desde el punto de vista del animal,,ser matado no es la peor forma de morir,es ciertamente preferible a la enfermedad y al declive senil.La crueldad está en el motivo,no en el hecho.Matar daña al matador ,no al matado..
Int.:De acuerdo;entonces uno no debe aceptar los servicios de cazadores y matarifes.
Mah.:¿Quién quiere usted que acepte?
Int.:Usted acepta.
Mah.:¡Así es como usted me ve !¡Cuán rapidamente usted acusa, condena, sentencia y ejecuta !
¿Por qué comenzar conmigo y no con usted mismo?
Int.:Un hombre como usted debería constituir un ejemplo.
Mah.:¿Está usted dispuesto a seguir mi ejemplo?
Yo estoy muerto al mundo, yo no deseo nada, ni siquiera vivir.Sea usted como yo soy ,haga usted como yo hago.
Usted está juzgándome por mis vestidos y mi comida,mientras que yo solo miro sus motivos; si usted cree ser el cuerpo y la mente y actúa de acuerdo con ello, usted es culpable de la mayor crueldad --crueldad hacia su propio ser real.Comparadas con ésta todas las demás crueldades no cuentan.
Int.: Usted se está refugiando en la pretensión de que usted no es el cuerpo.Pero usted controla el cuerpo y es responsable de todo lo que hace.¡Permitir al cuerpo una total autonomía sería una imbecilidad, una locura!
Mah.:Modérese .Yo estoy también contra toda matanza de animales por la carne o por la piel,pero me niego a darle un primer lugar.El vegetarianismo es una causa meritoria, pero no es lo más urgente ; todas las causas son servidas mejor por el hombre que ha retornado a su fuente.
Int.:Cuando estuve en Sri Ramanashram,sentía a Bhagavan por todas partes ,omnipenetrante, omnipercibiente.
Mah.: Usted tenía la fe necesaria.Aquellos que tienen verdadera fe en él le verán por todas partes y en todos los tiempos .Todo acontece acordemente a su fe y su fe es la forma de su deseo.
Int.: La fe que usted tiene en usted mismo, ¿no es también la forma de un deseo?.
Mah.: Cuando digo: "yo soy", no quiero decir una entidad separada con un cuerpo como su núcleo.
Quiero decir la totalidad del ser, el océano de la conciencia, el universo entero de todo lo que es y conoce.Yo no tengo nada que desear pues yo soy completo siempre.
Int.:Yo no soy una proyección suya , ni usted es una proyección mía,Yo soy por mi derecho propio,no meramente como una creación de usted .Esta ruda filosofía de imaginaciones y proyecciones no me atrae .Usted está privándome de toda realidad .
¿Quién es la imagen de quién? ¿Es usted mi imagen o yo soy la de usted ?¡ O yo soy una imagen en mi propia imagen! No ,algo no marcha bien en alguna parte.
Mah.: Las palabras revelan su vaciedad.Lo real no puede describirse ,debe experimentarse .Yo no puedo encontrar palabras mejores para lo que yo sé.
Lo que digo puede sonar ridículo .Pero lo que las palabras intentan transmitir es la verdad más alta .Todo es uno ,por mucho que nosotros juguemos con las palabras .Y todo se hace para agradar a la única fuente y meta de todos los deseos, a quien todos conocemos como el sí mismo.
Int.: Es el sufrimiento lo que está en la raíz del deseo.El impulso básico es escapar del sufrimiento.
Mah.: ¿Cuál es la raíz del sufrimiento ?.La ignorancia de su sí mismo.¿Cual es la raíz del deseo?
El impulso a encontrarse a usted mismo .Toda creación se afana por su sí mismo y no reposará hasta que retorna a él.
Int.: ¿Cuando retornará?
Mah.: Usted puede retornar siempre que usted lo quiera.
Int.:¿Y el mundo?
Mah.: Usted puede llevarlo con usted.
Int.:¿Debo esperar para ayudar al mundo hasta haber alcanzado la perfección ?
Mah.: ¡Ayude usted al mundo ! Usted no ayudará mucho, pero el esfuerzo le hará crecer a usted.
No hay nada malo en intentar ayudar al mundo.
Int.:Ciertamente ha habido gentes, gentes comunes ,que ayudaron enormemente .
Mah.: Cuando le llega al mundo la hora de ser ayudado, a algunas gentes se les da la voluntad, la sabiduría y el poder para operar grandes cambios.
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